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【聖經文化百寶箱】專欄13

耶穌時期-會堂(下)


自1946年死海古卷出土後,讓我們對於耶穌那時代的書卷有了更多的認識。書卷是用獸皮或莎草紙製成,由碳製油墨從右到左書寫,沒有任何的標點符號。[1]因為都是由經學教師、文士用手寫下來的,所以需要花很長的時間來完成,因此非常昂貴。書卷也非常大,需要一張大桌子來擺放它。
 
當他們閱讀書卷時,會從櫃子中拿出,搬到桌上來閱讀。在過去的時代,每三年要讀完摩西五經,今日則會從會眾當中會挑選七個人,在每週的周一與週四聚會中,由他們輪流朗讀經卷,所以現在一年就可讀完摩西五經。
 
2009年在抹大拉出土的會堂,這是耶穌最可能講道的會堂之一,是在第二聖殿被毀之後的不久被摧毀的,所以我們仍然可以發現在耶穌時代的遺留物。會堂的的中央有一個石檯子,上面刻有聖殿與金燈臺的圖案,可能是放置妥拉的檯子,耶穌可能就在這桌子邊朗讀聖經。
 
念經文的地方就稱為Bimah,也是講道的地方。放經卷的桌子都是靠近中央的地方。按拉比的說法,會堂的格局是刻意模仿聖殿,聖約櫃位置對應聖殿的至聖所,位於會堂末端;妥拉讀經台位於中央,對應聖殿的祭壇位置。[2]
 
每個禮拜都會讀到先知書,在沒有麥克風和音響系統的時代,會堂的講臺在中央,這可以使每一個人都可以更清晰地聽到讀經聲。但現在大部分猶太會堂的講臺都是在房間的另一端。過去猶太會堂都很樸素,但隨著時間的推移,會堂變得更加精緻。

​​在第二聖殿耶穌時代,先知書要讀哪一個部分,可能是由朗讀人自由挑選,但今日已會事先選好要一起讀的先知書。[3]朗讀時,需要站立,表示對神話語的尊敬,事實上整個聚會的過程都是站立著。

[1] 麥可・懷斯(Michael Wise)等,死海古卷–新譯本,27頁。
[2] 史坦薩茲被,塔木德精要,175頁。
​[3] 馬汀・古德曼,猶太教四千年,99頁。
迦南時期的獅子:夏瑣神廟入口的獅子
▲摩西座椅
​耶穌那時代會堂的崇拜活動可以從路加福音第四章裏來了解,『耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方,在安息日,照他平常的規矩,進了會堂,站起來要唸聖經,有人把先知以賽亞的書交給他,他就打開,找到一處寫著說...』讀完之後有講道,講道稱為「西德拉」(sidra)。[1]
 
在分享信息時人們就會再一次站起來,但是講信息的人反而是坐著,我們就可以了解路加福音第四章後來所描述的『於是把書捲起來,交還執事,就坐下,會堂裏的人都定睛看他,耶穌對他們說...』人們都盯著祂看是因為讀完後就要開始講道。
 
在那裏講信息呢?是在會堂靠近門口的那張椅子,就是耶穌說的「摩西座椅」。過去都認為這只是一種象徵權柄的敘述,不認為是一個真實存在的椅子。但在1962年出土了一個石椅,如馬太福音23章第2節說的『文士和法利賽人,坐在摩西的位上...』。初代的會堂裏很有可能拉比是坐在摩西的座位上講道,因眾人都是站立著,他們將椅子升高,好讓人們可以看得見他。這是很自然的事,就像現在教會講員要在講臺上講道,以方便會眾能注視著他聽他講道。
​
然而,耶穌似乎對於能坐在摩西座椅上的人充滿了批評,耶穌說:「文士和法利賽人坐在摩西的位上,凡他們所咐附你們的,你們都要謹守遵行;但不要效法他們的行為;因為他們能說,不能行。(太23:2-3)」;「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。(太23:27)」這也使得法利賽人的形象在基督教的文化中充滿了負面的評價,總是認為他們是裝虔誠、虛假,然而並非完全如此。

[1] 史坦薩茲被,塔木德精要,47頁。
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【作者簡介】

以色列美角 約阿咪
丁帥之 牧師
現任:基督教芥菜種會孫理蓮紀念營地 主任 / 聖經文化園區導覽員 訓練講師
學歷:中華信義神學院道學碩士 / 教牧博士班研究生(宣教組)
曾任空軍軍官,1999年就讀中華信義神學院。
​於擔任三峽復興堂主任牧師期間,先後成立雲彩全人關懷協會、單親媽媽傳愛水餃事工,與弱勢學童傳愛課輔班,多次接受電視、電台、平面媒體採訪,並曾獲前總統馬英九先生召見。

​
出版著作:信而後愛的生活:淺談路德的稱義到社會關懷慈善救助之路

孫理蓮紀念營地
地址:新北市萬里區玉田路25號
電話:​(02) 2492-2224
信箱:service.wanli@mustard.org.tw

【營業時間】​

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