【聖經文化百寶箱】專欄12

耶穌時期-會堂(下)

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自1946年死海古卷出土後，讓我們對於耶穌那時代的書卷有了更多的認識。書卷是用獸皮或莎草紙製成，由碳製油墨從右到左書寫，沒有任何的標點符號。[1]因為都是由經學教師、文士用手寫下來的，所以需要花很長的時間來完成，因此非常昂貴。書卷也非常大，需要一張大桌子來擺放它。
 
當他們閱讀書卷時，會從櫃子中拿出，搬到桌上來閱讀。在過去的時代，每三年要讀完摩西五經，今日則會從會眾當中會挑選七個人，在每週的周一與週四聚會中，由他們輪流朗讀經卷，所以現在一年就可讀完摩西五經。
 
2009年在抹大拉出土的會堂，這是耶穌最可能講道的會堂之一，是在第二聖殿被毀之後的不久被摧毀的，所以我們仍然可以發現在耶穌時代的遺留物。會堂的的中央有一個石檯子，上面刻有聖殿與金燈臺的圖案，可能是放置妥拉的檯子，耶穌可能就在這桌子邊朗讀聖經。
 
念經文的地方就稱為Bimah，也是講道的地方。放經卷的桌子都是靠近中央的地方。按拉比的說法，會堂的格局是刻意模仿聖殿，聖約櫃位置對應聖殿的至聖所，位於會堂末端；妥拉讀經台位於中央，對應聖殿的祭壇位置。[2]
 
每個禮拜都會讀到先知書，在沒有麥克風和音響系統的時代，會堂的講臺在中央，這可以使每一個人都可以更清晰地聽到讀經聲。但現在大部分猶太會堂的講臺都是在房間的另一端。過去猶太會堂都很樸素，但隨著時間的推移，會堂變得更加精緻。

​​在第二聖殿耶穌時代，先知書要讀哪一個部分，可能是由朗讀人自由挑選，但今日已會事先選好要一起讀的先知書。[3]朗讀時，需要站立，表示對神話語的尊敬，事實上整個聚會的過程都是站立著。

[1] 麥可・懷斯（Michael Wise）等，死海古卷–新譯本，27頁。
[2] 史坦薩茲被，塔木德精要，175頁。
​[3] 馬汀・古德曼，猶太教四千年，99頁。

▲摩西座椅

​耶穌那時代會堂的崇拜活動可以從路加福音第四章裏來了解，『耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要唸聖經，有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說...』讀完之後有講道，講道稱為「西德拉」（sidra）。[1]
 
在分享信息時人們就會再一次站起來，但是講信息的人反而是坐著，我們就可以了解路加福音第四章後來所描述的『於是把書捲起來，交還執事，就坐下，會堂裏的人都定睛看他，耶穌對他們說...』人們都盯著祂看是因為讀完後就要開始講道。
 
在那裏講信息呢？是在會堂靠近門口的那張椅子，就是耶穌說的「摩西座椅」。過去都認為這只是一種象徵權柄的敘述，不認為是一個真實存在的椅子。但在1962年出土了一個石椅，如馬太福音23章第2節說的『文士和法利賽人，坐在摩西的位上...』。初代的會堂裏很有可能拉比是坐在摩西的座位上講道，因眾人都是站立著，他們將椅子升高，好讓人們可以看得見他。這是很自然的事，就像現在教會講員要在講臺上講道，以方便會眾能注視著他聽他講道。
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然而，耶穌似乎對於能坐在摩西座椅上的人充滿了批評，耶穌說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所咐附你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。(太23:2-3)」；「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。(太23:27)」這也使得法利賽人的形象在基督教的文化中充滿了負面的評價，總是認為他們是裝虔誠、虛假，然而並非完全如此。

[1] 史坦薩茲被，塔木德精要，47頁。

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【作者簡介】

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丁帥之 牧師

現任：基督教芥菜種會孫理蓮紀念營地 主任 / 聖經文化園區導覽員 訓練講師

學歷：中華信義神學院道學碩士 / 教牧博士班研究生(宣教組)

曾任空軍軍官，1999年就讀中華信義神學院。
​於擔任三峽復興堂主任牧師期間，先後成立雲彩全人關懷協會、單親媽媽傳愛水餃事工，與弱勢學童傳愛課輔班，多次接受電視、電台、平面媒體採訪，並曾獲前總統馬英九先生召見。

​出版著作：信而後愛的生活:淺談路德的稱義到社會關懷慈善救助之路

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