耶穌時期-會堂(上)

【聖經文化百寶箱】專欄10

耶穌時期-會堂(上)

在耶穌時代，會堂對於百姓是很重要的地方，希伯來文『會堂』的意思是聚集之處，希臘文也是這樣的意思，可以指會眾或者集會的建築物。它分佈在以色列的每個村落，公共敬拜的聚集最基本人數要求，是要有10位成人以上的男士會眾，又稱為Minyan。[1]

路加在使徒行傳中直截了當的說：「從古以來，摩西的律法在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀」。[2]猶太會堂也是我們在新約中讀到關於基督教剛開始時的聚會模式。

[1] Minyan原意是「數」number。參亞丁・史坦薩茲被，塔木得精要，175頁。
[2] 使徒行傳15:21

▲聖經文化園區-會堂

會堂的起源已不可考，可以追溯至以色列人被擄於巴比倫到聖殿被毀時（被擄的猶太人開始在安息日及節期自發性的聚會而產生）；或者是回歸後的第二聖殿時期，雖說沒有實際的證據是以斯拉所創，但至少他可能是提倡者之一。[1]

我們可以確認的，當猶太人被擄歸回，完成第二聖殿的建造後，此時會堂就與聖殿同時並存。然而會堂並無法取代聖殿，一般會在清晨參加聖殿的晨祭後，再到會堂裏參與晨禱。[2]

對於大多數的猶太人來說，他們無論身處何地，會堂所發生的一切宗教事務，都無法與聖殿透過獻祭的儀式所展現的崇敬行為相匹敵。[3]

[1] 沈介山，今日教會淵源，60頁。
[2] 史坦薩茲被，塔木德精要，175頁。
[3] 馬汀・古德曼，猶太教四千年，107頁。

耶穌時代猶太會堂在散居地與加利利已是非常的蓬勃發展，[1]為了配合趕集的日子，在禮拜一與禮拜四也開始有聚會。[2]

當時城裏有不同的會堂讓不同身分的人聚集，有的會堂是從巴比倫歸回者的集會處，有些則是以職業區分以供同行的人使用。[3]當時耶穌在加利利的會堂很活躍，祂行了很多的神蹟奇事。

在第二聖殿時期，公禱文加入了＜以色列！你要聽＞的禱詞，就是一般人稱的「Shema(示瑪)」，其意思是「聽」，需早晚頌讀「以色列啊，你要聽！耶和華–我們上帝是獨一的主（Shema Israel，Adonai Elohynu，Adonai Ehad）」，以喚起信眾隨時研讀、記憶「妥拉」，並宣示上帝是唯一的。[4]

[1] 斯蒂芬・韋斯特霍姆等，國際聖經百科全書–聖經，112頁–113頁、115頁。
[2] 沈介山，今日教會淵源，60頁。
[3] 史坦薩茲被，塔木德精要，175頁。
[4] 丹・康–沙塞保・猶太教的世界，85頁、91頁。

▲聖經文化園區-妥拉

西元70年聖殿被毀後，此時聖殿祭祀禮儀終止,會堂逐漸興起，祭司地位也因為獻祭的停止逐漸勢微，獻祭不再是猶太人崇神的核心禮儀，取而代之的是拉比（我的老師）因著會堂而逐漸發揮影響力，拉比會有自己的門生而自成一派，[1]主耶穌也被稱為拉比。[2]

據塔木德記載第二聖殿時期，耶路撒冷的會堂數約有394-480所。到了西元70年聖殿被毀時，大約四百萬散居各地的猶太人設立的會堂超過1000所。

這時禱告代替了獻祭，主要的一次是在早晨；下午則較簡短；[3]此時會堂才真正取代了聖殿，會堂漸成為猶太人社群中的核心。其影響力也隨時間的進展，覆蓋著社會到宗教、政治及教育等層面。因此，從功能上來說，會堂展現出三個意思:聚集之處、禱告之處、學習之處(學校)。[4]

[1] 史坦薩茲被，塔木德精要，72頁。
[2] 馬可福音9：5。
[3] 古時以色列人每天早、晚各有一次的公眾集體獻祭，一次在早晨；另一次在下午。猶太禱文的形式是模仿聖殿獻祭形式，所以一天當中有二次的禱告。魏道思，猶太信仰之旅，304頁。
[4] 魏道思，猶太信仰之旅，315頁。

更多聖經文化百寶箱

【作者簡介】