【聖經文化百寶箱】專欄17
耶穌時期的洗禮(下)
本文摘錄自哈傑夫（Jeffrey J. Harrison）牧師的新書《拿撒勒的耶穌》，已獲授權發佈。
▲ 圖片來源：靈糧教牧宣教神學院
約翰的洗禮
但施洗約翰向那些已經是猶太人的人傳講洗禮，這使他的信息相當具挑戰性：身為猶太人並沒有使你免於悔改的需要，以及受洗為即將到來的神的國度作準備：「悔改……不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』」（太3:2,9）你的祖先無法決定你與神的關係是對或不對。只有透過悔改認罪和在神裏的信心，你才能成為義，並預備好迎接即將到來的彌賽亞的國度。雖然約翰是對猶太人說的，但這個信息同樣適用於今天的外邦基督徒。與神建立正確的關係不是透過家庭或身為對的教會的一員，而是透過個人的悔改。如果你目前的生命沒有果子，你也不能依靠過去與神的經歷。約翰說得很清楚：「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」（太3:10）
在約翰的時代，從罪中獲得潔淨的一般方式是到聖殿，透過獻祭和猶太祭司的事奉。但現在，人們來到曠野的約翰那裏，悔改並洗淨他們的罪：「耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，」（太3:5）這為什麼會發生？許多人對猶太宗教領袖妥協羅馬人煩惱不已，他們對大祭司的財富和濫權感到不安。人們知道在屬靈上耶路撒冷有些問題，聖殿傳統的宗教行為根本不足以保證與神的正確關係。除了儀式活動外，應該還需要更多的東西。與神建立正確的關係需要真正的悔改和行為上的改變，正如約翰所說：「結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3:8）
但約翰並不是為了悔改本身的緣故而傳道，他知道彌賽亞的時代越發接近。他的信息是呼召人們預備彌賽亞的到來──因為所有沒準備好的人，都將被彌賽亞的憤怒毀滅。正如他所說：彌賽亞將「把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」（太3:12）
這個新時代的曙光呼召人們在生命中有一個戲劇性新的開始，這就是約翰致力於浸禮（受洗）的原因，水中受洗是改教和新生命的標誌。基督教後擴張洗禮的意義，不僅是預備迎接彌賽亞，更是參與祂的國度：「把我們遷到他愛子的國裏；」（西1:13）
約翰大膽的信息落入了可聽的耳，成千上萬的人來到曠野接受洗禮，但約翰只能帶領人們到預備好的地步，而只有彌賽亞自己才能把他們帶進彌賽亞的國度裏，正如約翰所說：「那在我以後來的，能力比我更大……他要用聖靈與火給你們施洗。」（太 3:11）
耶穌的洗禮
但是耶穌從來沒有犯過罪（來4:15），祂為什麼必須受約翰的洗？這是一個困擾許多解經者的問題。約翰的洗禮不僅僅是簡單的浸禮，它還必須伴隨著認罪：「承認他們的罪……受他的洗。」（太3:6）正是這種悔改使他們與神和好，之後，才是必須透過洗禮來使身體得到全然潔淨。[1] 以《死海古卷》聞名的愛色尼派對洗禮也有類似的看法：「沒有人可以因下水而得到潔淨成為聖，除非他們悔改自己的惡，否則無法被潔淨。」[2] 先悔改，然後才是受洗。而既然耶穌已與神建立了對的關係，祂只需要潔淨自己的身體，「盡諸般的義。」（太3:15）
這是耶穌「顯明給以色列人」（約1:31）的時刻。當祂被分別為聖，承接聖職，像一位新的大祭司一樣，在行使其職分以前：「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」（出29:4）接下來是被抹上膏油：「就把膏油倒在他頭上膏他。」（出29:7）耶穌受洗時這是怎樣完成？祂在受洗時如何受膏？藉由聖靈：「彷彿鴿子降下，落在他身上。」（太3:16、徒10:38、賽61:1）。這是使約翰驚覺耶穌真實身份的徵兆：「那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 」（約1:33）
這就是為什麼福音書全都有相同的描述：聖靈「彷彿鴿子」降下？[3] 這個想法從何而來？《聖經》中最重要的彌賽亞的先知預言之一是在以賽亞書十一章，[4] 經上說：「耶和華的靈必住在他 [彌賽亞]身上，」（賽11:2）拉比們認為這節經文與創1:2相同，在那裏說，「神的靈運行在水面上。」「運行 (hovering)」，換句話說，就像一隻鳥般地盤旋。[5] 因為聖靈「彷彿鴿子」降在耶穌身上，表明祂是神所揀選的彌賽亞。
為了強調這個事件的重要性，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3:17）有聲音從天上傳來的想法，對今天的我們來說似乎很奇怪。但這對猶太人並不陌生，對它甚至還有「bat kol」的稱呼——神聲音的「女兒」或「回聲」。[6] 拉比們記錄了幾次「bat kol」所說的話，[7] 他們相信先知的聲音與《舊約》中最後一批的先知一同逝去。但現在，在其位置上，人們聽到了「bat kol」——不再是神直接說話，而是祂的回聲。[8]《新約》認同這個觀點，在耶穌的服事中「bat kol」說了三次：在祂受洗、變像，以及祂在耶路撒冷的最後一周(太3:17、17:5、約12:28）。
耶穌的受洗是祂傳道的關鍵時刻，使徒們與耶穌的聯結源自於這一刻。我們知道，因為在祂復活後，當他們在尋找第十二位使徒來代替猶大時，使徒們想要找的是一個：「主耶穌在我們中間始終出入的時候， 就是從約翰施洗起，」（徒1:21-22）
早期教會視耶穌的洗禮為真理和三位一體的證明：耶穌、來自天上的天父的聲音，以及以鴿子形式出現的聖靈全都參與了此一事件。因此，1月6日耶穌受洗的日子被定為聖日慶祝，這甚至是在慶祝祂的誕生之前。[9] 東正教會稱1月6日為「神顯節」，他們仍會在這一天慶祝；換句話說，耶穌在受洗這一天向世界「顯明祂是神」。[10]
到了西元2世紀，教會的統一做法是三次的浸水：奉聖父、聖子和聖靈的名，至今在古老的東方教會仍使用這種三重的浸禮施洗，而最早出現在4世紀的單一浸禮，開始受到譴責。但後來它在西方也被允許作為神的聯合／單一性的標記，因為假教義已開始流行起來。
在最早的教會裏，只有在沒有足夠的水可以施浸的情況下，才會允許在頭上注水，[11] 對那些生病的人，也允許行注水禮，儘管關於這是否是有效的洗禮仍有一些爭議。但隨著時間的推移，在西方教會，注水的做法開始廣傳，受洗者下半身浸在水裏，並站著接受注水。從8世紀開始，它被簡單的注水所取代 [被稱為注水(affusion)禮]。直到13世紀，注水禮才成為西方的常態，但這仍是今天羅馬天主教會的正常程序。
點水(aspersion))是另一種形式的注水禮。當嬰兒受洗被引入後，注水（和點水）變得更加普遍，並很快成為常態。但從宗教改革以來，許多教會，尤其是非傳統的教會，已經恢復了成人在洗禮時完全浸入的做法。
[1] 猶太歷史學家約瑟夫斯也是這樣描述約翰的洗禮：「這樣，洗禮就為神所悅納，不是藉著它來為某些罪代求，乃是為身體的潔淨；因為魂現在也已經被義預先潔淨了。」(Antiquities 18.5.2 § 117)。
[2] The Manual of Discipline (1QS), col. 5, 7.
[3] 太3:16、可1:10、路3:22、約1:32。
[4] 許多猶太會堂讀的聖經亞蘭語意譯本──《塔古姆譯本(Targums)》，其中的一段也同樣指向彌賽亞(Tg. Jon. on Isa. 11:1)。
[5] 希伯來文是Merachephet。「神的靈運行在水面上。」（創1:2），這就是彌賽亞王的靈，正如你讀到，「耶和華的靈必住在他身上，」（賽11:2）「運行在水面上」的那一位[聖靈]最後藉著什麼降下？藉著被比擬成水的悔改的功效，經上說：「傾心如水。」 （創Rab[譯註：拉比的註釋] 2:4）
[6] 也被寫成bat qol。
[7] 「有一次西門聽到從至聖所出來的神的聲音(bat kol)」（歌Rab. 8:13,Soncino）另外，利Rab 6:5、斯Rab 3:7, 9:2、歌Rab 1:5, 4:17、哀Rab 1:50, 2:4，以及很多其他的出處。
[8] 「我們的拉比教導說：自從最後的先知哈該、撒迦利亞和瑪拉基死後，聖靈就離開了以色列；然而他們仍能透過神的聲音(bat kol) 」(Sanh. 11a, Soncino)。
[9] 過生日在當時猶太人當中並不流行，因為它與周圍國家的占星術有關。但到了3世紀，1月6日同一天也慶祝耶穌的誕生。後來，慶祝耶穌誕生的日期才改到12月25日。
[10] 傳統西方教會將慶祝活動移到下一周。
[11] Didache 7.3.
但施洗約翰向那些已經是猶太人的人傳講洗禮，這使他的信息相當具挑戰性：身為猶太人並沒有使你免於悔改的需要，以及受洗為即將到來的神的國度作準備：「悔改……不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』」（太3:2,9）你的祖先無法決定你與神的關係是對或不對。只有透過悔改認罪和在神裏的信心，你才能成為義，並預備好迎接即將到來的彌賽亞的國度。雖然約翰是對猶太人說的，但這個信息同樣適用於今天的外邦基督徒。與神建立正確的關係不是透過家庭或身為對的教會的一員，而是透過個人的悔改。如果你目前的生命沒有果子，你也不能依靠過去與神的經歷。約翰說得很清楚：「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」（太3:10）
在約翰的時代，從罪中獲得潔淨的一般方式是到聖殿，透過獻祭和猶太祭司的事奉。但現在，人們來到曠野的約翰那裏，悔改並洗淨他們的罪：「耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，」（太3:5）這為什麼會發生？許多人對猶太宗教領袖妥協羅馬人煩惱不已，他們對大祭司的財富和濫權感到不安。人們知道在屬靈上耶路撒冷有些問題，聖殿傳統的宗教行為根本不足以保證與神的正確關係。除了儀式活動外，應該還需要更多的東西。與神建立正確的關係需要真正的悔改和行為上的改變，正如約翰所說：「結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3:8）
但約翰並不是為了悔改本身的緣故而傳道，他知道彌賽亞的時代越發接近。他的信息是呼召人們預備彌賽亞的到來──因為所有沒準備好的人，都將被彌賽亞的憤怒毀滅。正如他所說：彌賽亞將「把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」（太3:12）
這個新時代的曙光呼召人們在生命中有一個戲劇性新的開始，這就是約翰致力於浸禮（受洗）的原因，水中受洗是改教和新生命的標誌。基督教後擴張洗禮的意義，不僅是預備迎接彌賽亞，更是參與祂的國度：「把我們遷到他愛子的國裏；」（西1:13）
約翰大膽的信息落入了可聽的耳，成千上萬的人來到曠野接受洗禮，但約翰只能帶領人們到預備好的地步，而只有彌賽亞自己才能把他們帶進彌賽亞的國度裏，正如約翰所說：「那在我以後來的，能力比我更大……他要用聖靈與火給你們施洗。」（太 3:11）
耶穌的洗禮
但是耶穌從來沒有犯過罪（來4:15），祂為什麼必須受約翰的洗？這是一個困擾許多解經者的問題。約翰的洗禮不僅僅是簡單的浸禮，它還必須伴隨著認罪：「承認他們的罪……受他的洗。」（太3:6）正是這種悔改使他們與神和好，之後，才是必須透過洗禮來使身體得到全然潔淨。[1] 以《死海古卷》聞名的愛色尼派對洗禮也有類似的看法：「沒有人可以因下水而得到潔淨成為聖，除非他們悔改自己的惡，否則無法被潔淨。」[2] 先悔改，然後才是受洗。而既然耶穌已與神建立了對的關係，祂只需要潔淨自己的身體，「盡諸般的義。」（太3:15）
這是耶穌「顯明給以色列人」（約1:31）的時刻。當祂被分別為聖，承接聖職，像一位新的大祭司一樣，在行使其職分以前：「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」（出29:4）接下來是被抹上膏油：「就把膏油倒在他頭上膏他。」（出29:7）耶穌受洗時這是怎樣完成？祂在受洗時如何受膏？藉由聖靈：「彷彿鴿子降下，落在他身上。」（太3:16、徒10:38、賽61:1）。這是使約翰驚覺耶穌真實身份的徵兆：「那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 」（約1:33）
這就是為什麼福音書全都有相同的描述：聖靈「彷彿鴿子」降下？[3] 這個想法從何而來？《聖經》中最重要的彌賽亞的先知預言之一是在以賽亞書十一章，[4] 經上說：「耶和華的靈必住在他 [彌賽亞]身上，」（賽11:2）拉比們認為這節經文與創1:2相同，在那裏說，「神的靈運行在水面上。」「運行 (hovering)」，換句話說，就像一隻鳥般地盤旋。[5] 因為聖靈「彷彿鴿子」降在耶穌身上，表明祂是神所揀選的彌賽亞。
為了強調這個事件的重要性，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3:17）有聲音從天上傳來的想法，對今天的我們來說似乎很奇怪。但這對猶太人並不陌生，對它甚至還有「bat kol」的稱呼——神聲音的「女兒」或「回聲」。[6] 拉比們記錄了幾次「bat kol」所說的話，[7] 他們相信先知的聲音與《舊約》中最後一批的先知一同逝去。但現在，在其位置上，人們聽到了「bat kol」——不再是神直接說話，而是祂的回聲。[8]《新約》認同這個觀點，在耶穌的服事中「bat kol」說了三次：在祂受洗、變像，以及祂在耶路撒冷的最後一周(太3:17、17:5、約12:28）。
耶穌的受洗是祂傳道的關鍵時刻，使徒們與耶穌的聯結源自於這一刻。我們知道，因為在祂復活後，當他們在尋找第十二位使徒來代替猶大時，使徒們想要找的是一個：「主耶穌在我們中間始終出入的時候， 就是從約翰施洗起，」（徒1:21-22）
早期教會視耶穌的洗禮為真理和三位一體的證明：耶穌、來自天上的天父的聲音，以及以鴿子形式出現的聖靈全都參與了此一事件。因此，1月6日耶穌受洗的日子被定為聖日慶祝，這甚至是在慶祝祂的誕生之前。[9] 東正教會稱1月6日為「神顯節」，他們仍會在這一天慶祝；換句話說，耶穌在受洗這一天向世界「顯明祂是神」。[10]
到了西元2世紀，教會的統一做法是三次的浸水：奉聖父、聖子和聖靈的名，至今在古老的東方教會仍使用這種三重的浸禮施洗，而最早出現在4世紀的單一浸禮，開始受到譴責。但後來它在西方也被允許作為神的聯合／單一性的標記，因為假教義已開始流行起來。
在最早的教會裏，只有在沒有足夠的水可以施浸的情況下，才會允許在頭上注水，[11] 對那些生病的人，也允許行注水禮，儘管關於這是否是有效的洗禮仍有一些爭議。但隨著時間的推移，在西方教會，注水的做法開始廣傳，受洗者下半身浸在水裏，並站著接受注水。從8世紀開始，它被簡單的注水所取代 [被稱為注水(affusion)禮]。直到13世紀，注水禮才成為西方的常態，但這仍是今天羅馬天主教會的正常程序。
點水(aspersion))是另一種形式的注水禮。當嬰兒受洗被引入後，注水（和點水）變得更加普遍，並很快成為常態。但從宗教改革以來，許多教會，尤其是非傳統的教會，已經恢復了成人在洗禮時完全浸入的做法。
[1] 猶太歷史學家約瑟夫斯也是這樣描述約翰的洗禮：「這樣，洗禮就為神所悅納，不是藉著它來為某些罪代求，乃是為身體的潔淨；因為魂現在也已經被義預先潔淨了。」(Antiquities 18.5.2 § 117)。
[2] The Manual of Discipline (1QS), col. 5, 7.
[3] 太3:16、可1:10、路3:22、約1:32。
[4] 許多猶太會堂讀的聖經亞蘭語意譯本──《塔古姆譯本(Targums)》，其中的一段也同樣指向彌賽亞(Tg. Jon. on Isa. 11:1)。
[5] 希伯來文是Merachephet。「神的靈運行在水面上。」（創1:2），這就是彌賽亞王的靈，正如你讀到，「耶和華的靈必住在他身上，」（賽11:2）「運行在水面上」的那一位[聖靈]最後藉著什麼降下？藉著被比擬成水的悔改的功效，經上說：「傾心如水。」 （創Rab[譯註：拉比的註釋] 2:4）
[6] 也被寫成bat qol。
[7] 「有一次西門聽到從至聖所出來的神的聲音(bat kol)」（歌Rab. 8:13,Soncino）另外，利Rab 6:5、斯Rab 3:7, 9:2、歌Rab 1:5, 4:17、哀Rab 1:50, 2:4，以及很多其他的出處。
[8] 「我們的拉比教導說：自從最後的先知哈該、撒迦利亞和瑪拉基死後，聖靈就離開了以色列；然而他們仍能透過神的聲音(bat kol) 」(Sanh. 11a, Soncino)。
[9] 過生日在當時猶太人當中並不流行，因為它與周圍國家的占星術有關。但到了3世紀，1月6日同一天也慶祝耶穌的誕生。後來，慶祝耶穌誕生的日期才改到12月25日。
[10] 傳統西方教會將慶祝活動移到下一周。
[11] Didache 7.3.
【作者簡介】
|
哈傑夫(JEFFREY J. HARRISON)
現任：台中嶄新教會(New Church)牧師，「直到地極」事工創辦人。
經歷：傑夫牧師與以色列淵源深厚，曾於耶路撒冷聖地學院(The Institute of Holy Land Studies，現耶路撒冷大學學院 Jerusalem University College)攻讀博士，師事以色列考古學家隆尼萊克(Ronnie Reich)、加比巴爾契(Gabriel Barkay)等知名猶太教與基督教學者。1999年成立「直到地極事工」，致力於闡明並教導基督信仰中的猶太根源，藉此深化信仰根基。2007年，傑夫牧師來到台灣，定居台中。2014年成立嶄新教會迄今。
|
